最新版《來佛三聖永思集》 淨空老法師序文 - 海賢老和尚一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。」二十字。
阿彌陀佛
最新版《來佛三聖永思集》 淨空老法師序文
海賢老和尚一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實「
真誠清淨平等正覺慈悲
看破放下自在隨緣念佛
」二十字。
淨公老和尚讚譽賢公的光碟為《無量壽經》之總結，並號召淨宗弟子每日看三遍及念佛一萬聲作為定課，一年看滿一千遍。
劉素雲老師於《無量壽經》學習班報告中提示我們：
一、我們淨宗弟子，和上海下賢老和尚的淵源甚深。聽（看）老和尚的光碟，就是老和尚的弟子，冥冥中必得老和尚的加持，必得十方三世一切諸佛菩薩加持，必得龍天護法和一切護法善神的慈悲護佑。
二、學習上海下賢老和尚，就是要學習他信心堅定，願心堅固，九十二年不換題目不轉彎，一句阿彌陀佛念到底；學習他制心一處，把心定在一句佛號上；學習他無事不辦，就是把成佛這件事情辦好，除此事之外，別無它事。
這是這張光碟
重點中的重點，
用兩句話來概括，
就是念阿彌陀佛，
作阿彌陀佛。
為正式廣宣流布，來佛寺將新版《來佛三聖永思集》送請淨公老和尚鑑定後定稿，老和尚並親撰序文。
序文中列述
賢公圓滿落實
淨宗行門五科：
淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。
謹將序文摘錄如後，提供同修們學習賢公行持之參考。阿彌陀佛！
最新版《來佛三聖永思集》 淨空老法師序文
淨土法門為末法眾生主要得度法門，然以微妙難思，故致易行難信，有賴歷代高僧大德出世表法，樹立典範，令未信者生信、已信者堅定信願，同得往生淨土，圓成菩提。
河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代希有難得之淨宗高僧，以九十二年之深信切願篤行，行住坐臥一句彌陀念到底，及至功行圓滿，成就之高，不在歷代祖師之下，可見淨土法門之殊勝圓滿。
二○一三年元月，賢公預知時至，自在往生，以一生表法證明極樂世界真實不虛，阿彌陀佛真實不虛，為《無量壽經》作「證轉」。
觀其畢生行持，一門深入，長時薰修，不僅為淨宗學人之最佳典範，亦為一切佛門弟子樹立修行榜樣。
賢公圓滿落實淨宗行門五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。茲列述如下：
壹、淨業三福
一、「孝養父母」：賢公孩童時即以孝行聞名鄉里，自小辛勤勞作以貼補家用。父親早逝，後以兄弟相繼過世，賢公接母至寺奉養，達二十七年。後為母念佛送終，每年不忘祭祀父母祖宗，充分體現孝道精神。
「奉事師長」：於艱辛歲月，賢公獨力奉養寺裏五位年邁長老，直至彼等一一念佛往生。
文革時期，甘冒生命危險，歷盡磨難，力保傳戒公之靈骨免受毀壞。一生奉行傳戒公「老實念佛」之教誡，嚴守不張揚己能之訓示。
每年祭祀時節必祭拜師長靈塔，充分落實尊師重道之德行。
「孝親尊師」為一切德行之根本，賢公真正落實「孝敬」二根，為其一生成就道業紮下堅實基礎。
「慈心不殺」：賢公一生慈心愛物，真誠善待一切眾生。
每次下田，耕種之前必一再繞行田地，告知土中眾生迴避：「鍬鎬下地，諸蟲躲避。若傷性命，即生佛地。」
然後念佛一會，方開始耕種。常施食與貓、狗等物類，並誡示人們當以平等愛心對待，千萬不可加以傷害。
「修十善業」：賢公慎護身口意，落實十善業，符合《無量壽經》所言「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」
且勉人善護三業，
曾曰：
「寧可葷口念佛，
不可素口罵人。」
又誡人不可說話口滿，
不可心生惡念。
二、「受持三皈」：賢公自幼皈依三寶，出家後嚴持淨戒，老實修行，不愧為僧寶之一員。
時時保持覺性，
一句南無阿彌陀佛
刻骨銘心，
即皈依自性佛寶。
正知正見，正念正行，
即皈依自性法寶。
六根清淨，一塵不染，
即皈依自性僧寶。
「具足眾戒」：賢公持戒精嚴，於戒壇所學，皆認真落實。
並以持戒勉勵後學，
嘗曰：「
出家人一定要守戒，
要注意威儀，
做人天的好樣子，
不守戒沒有人歡喜。」
「不犯威儀」：
賢公行住坐臥威儀莊嚴。
文革期間，拒絕還俗，保持僧寶形象。
曾曰：「
學道當知心是佛，
修行應以戒為師；
出家再返家，
不如不開花。」。
三、「發菩提心」：賢公弱冠感悟輪迴路險，死生事大，真為出離生死而出家。
出家後
以成佛度眾生為志，
故屢示人：「
拜佛要拜出自性，
拜出清淨心。」
又言：「
只要心裏清淨，
只有阿彌陀佛，
不裝別的事，
不會耽誤成佛。」
「深信因果」：賢公幼年時，受親戚惡因惡果事件啟示，明白因果報應，絲毫不爽，一生奉行母親「為人要和善寬厚，不可作惡、造罪」之庭訓。
童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。
出家後專修念佛法門，
更深信
「念佛是因，成佛是果」
之真理。
「讀誦大乘」：賢公雖不識字，然嫻悉大乘要義，佛性真如之理了然於胸，觸問即答，妙語連珠；公案典故，隨手拈來，無不鞭辟入裏，發人深省。
是雖未讀外在之大乘經典，實則時刻讀誦內心本具之大乘經典，與六祖惠能大師同行。
「勸進行者」：
賢公常勉人老實念佛，
常曰：「
搬柴運水，無非是道；
粗茶淡飯，皆是修行。
好好念佛，成佛是大事
，其他啥都是假的！」
又言：「
好好念佛，世上無難事
，只怕心不專。」
貳、六和敬
一、見和同解：
賢公具足佛法之正知正見，故與海墨等三師於桐柏山塔院寺結廬共修時，相得甚歡。
賢公秉承淨宗正見，
曾云：「咱這裏是專修念佛，不搞經懺佛事。寧可沒有廟，不能沒有道；寧可沒有人，不能沒有法。」
無論住止任何道場，皆與大眾見和同解，和合無間。
二、戒和同修：
賢公善於以戒勉勵大眾，做到「揚善於公庭，規過於私室」。
曾善巧曉諭眾居士：「俺這是小廟，吃的是苦的，穿的是補的。
你們來這兒要能受苦，能受苦才能了苦。你不來，我不怪；來了就要守我戒。走到哪裏要守哪裏規矩。」
三、身和同住：
賢公為人忠厚善良，一生與人無爭，於世無求，待人一團和氣，大眾皆樂於與他親近。
與海墨法師等當代三位大德結廬時，雖所修法門不同，卻能和合共住，精進互勉。
此為末法最重要之示範，蓋當今和合僧團實不多見也。
四、口和無諍：
賢公語業清淨，未曾聽說他與人爭吵，或毀謗、輕視過任何人。
嘗言：「跟人不要爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊！」
五、意和同悅：
賢公性情溫和，從未有人見他發脾氣，從未令大眾起一絲煩惱，故無論行至何處，皆受人歡迎。
常對弟子言：「
在我眼裏，一切都好，沒有啥不好的。見啥都說好，見啥都高興，心裏才能經常充滿法喜，心裏才能清淨，才無煩惱，才不生氣恨人。沒有這好那壞之分，也沒有這好吃、那不好吃的啦，一切都隨緣，心裏就安心踏實啦！」
六、利和同均：
賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住，即提供寺裏物資，盡量滿足對方需求。
參、三學
一、戒學：
賢公嚴持淨戒，律己秋氣，待人春風。出家九十餘載，持戒善始善終。
二、定學：
賢公堅持定課不斷，
每日清晨三時即起身，
拜佛、繞佛、念佛。
嘗言「心專無難事」，
與經云
「制心一處，無事不辦」
如出一轍。
念佛功夫達
念而無念，無念而念，
故能工作不礙念佛，
念佛不礙工作。
三、慧學：
賢公道行高深，
智慧如海，正如其言
「我啥都知道。」
然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。
肆、六度
一、布施：
賢公一生為眾辛勤工作，直至往生當天，仍整天工作於菜園，是為「內財布施」；
一切物品，包括所有農產品，皆歡喜施與需求者，是為「外財布施」；
賢公身行言教，勉人看破放下，老實念佛，是為「法布施」；
賢公無比慈悲，照顧病人，救濟災民，乃至對竊賊亦加寬慰，令其免於怖畏，是為「無畏布施」。
二、持戒：
賢公一生持戒精嚴，威儀具足，落實「攝律儀戒」；
一生樂善好施，勤修善行，落實「攝善法戒」；
一生全心全意利益眾生，一切為眾生著想，落實「饒益眾生戒」。
三、忍辱：
賢公忍辱功夫了得，一生未見其發過脾氣。
遭誣陷時，安忍不辯；誣陷澄清後，對造謠者毫無指責埋怨。
遭到無理之打罵時，默然承受，安忍不動心，誠如所言「他打了，算是給我抓癢哩；唾沫吐到臉上，當是洗臉啦。
跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊！」是為「耐怨害忍」。
一生忍苦耐勞，艱辛清修，「吃的是苦的，穿的是補的」；
日間勞動累得頭暈眼花，夜間仍整夜念佛、拜佛，是為「安受苦忍」。
了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可，誠如所言：
「老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」是為「諦察法忍」。
四、精進：
賢公發菩提心，不畏艱難，精進不息，「不許念佛時，即於內心默默念；不許拜佛時，即於夜間悄悄拜。」
無論閒忙，佛號不斷，
是為「披甲精進」；
一生勤修善法，與道相符，鍥而不捨，須臾不離，是為「攝善精進」；
非但淨化自心，且普利眾生，度生不倦，是為「利樂精進」。
五、禪定：
賢公念佛功深，
早達三昧之境，曾言：
「不要以為念一句兩句就行了，不念到一心不亂不算念佛。」
心中恆常念佛，無有間斷，乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。
念佛三昧為
「無上深妙禪」，
亦名「寶王三昧」。
六、般若：
賢公一句佛號念至明心見性，深悟眾生本具之理體「實相般若」，
故能說出：「
拜佛要拜出自性，
拜出清淨心啊！」
賢公時時念佛，即時時觀照實相，故言：「成佛是大事，其他啥都是假的」，是為「觀照般若」。
賢公善巧分別世間諸法，「什麼都知道」而又沉厚不言；唯遇必要之時，方略顯所知以利濟眾生，是為「方便般若」。
伍、普賢十願
一、禮敬諸佛：
賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬，並將此真誠恭敬擴展至對待一切人、事、物，從而體現「禮敬諸佛」之行持。
賢公從不在拜墊上拜佛，總在地面上拜，對佛恭敬至極處，是為禮敬過去佛、現在佛。
見有貓、狗等物類，總是分食與彼，並囑人不可傷害，言：「這都是眾生，跟咱們人一個樣子，都有靈性啦。」是為禮敬未來佛。
二、稱讚如來：
賢公極力讚歎講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時，無不極力讚歎其他三位法師修持功夫。
賢公此生最後即表「僧讚僧」之法。
二○一三年元月十三日，當居士們攜《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書前來看望時，賢公如見盼望已久之寶，無量歡喜。
立即穿袍搭衣，持書主動要求照相，表達內心期盼佛門團結之願望。
表此法三日後，即安詳自在往生，一生表法功德圓滿。
三、廣修供養：
賢公一生力行「廣修供養」。
「內財供養」體現於其「一天到晚都不閑著，還什麼活都幹」；
「外財供養」體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民；
居士們供養之錢財，全數留於所在之道場，作為放生或印經之資。
「法供養」體現於其身行言教，勸化大眾念佛。
一生奉行傳戒師教誡，一句佛號不拐彎，是為「如說修行供養」；
時時以具體行動利益眾生，念佛度化無形眾生，是為「利益眾生供養」；
親切和藹慈悲，令眾生樂於親近受化，是為「攝受眾生供養」；
承受阿彌陀佛囑咐，為眾生長年住世表法，是為「代眾生苦供養」；
每日精勤念佛、拜佛、繞佛，對世間一切看破放下，對淨土法門信心堅定，是為「勤修善根供養」；
一切時修行六度，難行能行，難忍能忍，不疲不厭，是為「不捨菩薩業供養」；
時時不忍眾生苦、不忍聖教衰，時時念佛不間斷：「
念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛……別看我在幹活哩，我還在心裏時時念著佛哩……」
是為「不離菩提心供養」。
四、懺悔業障：
賢公每日禮佛懺悔，乃至文革時期亦未曾間斷。
數十年禮佛不用拜墊，真誠至極處。
一生無論閒忙佛號從不離口，做到所謂「守口攝意身無犯」，是為「心地無非自性戒」。
誠如懺悔偈所言：「
罪從心起將心懺，
心若滅時罪亦亡。
心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔。」
五、隨喜功德：
賢公隨喜講經法師之弘法功德，隨喜結廬共修法師之修行功德。
一生隱惡揚善，隨喜一切眾生之功德，將「隨喜功德」之行，做到妙處。
六、請轉法輪：
賢公一生重興祖庭，修復道場，令眾得親近佛法，朝暮薰修，即是「請轉法輪」之行。
讚歎講經法師，令眾對之生信樂聞，亦是請轉法輪。
為眾方便開示，令得正信，正見正行，是請自身轉法輪。
心不離佛，明心見性，
則是請自性佛常轉法輪。
七、請佛住世：
賢公一生修建十一所道場，其中不乏千年古剎，令佛法得以長住世間，是為「請佛住世」之行。
佛不離心，徹悟自性，
為眾示現修持典範，
則是請自性佛住世。
八、常隨佛學：
賢公出生學佛世家，母氏長齋茹素，賢公自幼薰習佛法，善根深厚。
一生身口意業無不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲為懷，智慧方便為門，是為「常隨佛學」之行。
九、恆順眾生：
賢公處處「恆順眾生」，見啥都說好，見啥都高興。
無論男女老幼、僧家俗家，親近賢公無有不生歡喜心者。
信眾要求照相時，賢公主動配合，滿足其一切要求，百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭，慈悲至極！
十、普皆迴向：
賢公所修一切功德，皆迴向求生極樂世界，一生圓滿成佛，是為「迴向菩提」。
賢公所修一切功德，皆迴向一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是為「迴向眾生」。
賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為「迴向實際」。
《無量壽經》云：「
常習相應無邊諸行，
成熟菩薩無邊善根。」
諺語云：「說得一丈，不如行得一寸。」
賢公一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」二十字。
其成就之關鍵在於專精，雖不識字，一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性，推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸，名符其實。
我輩淨宗後學，咸應學習賢公榜樣，老實聽話真幹，真誠清淨恭敬，則皆能成就淨業，圓滿無上菩提。
唐朝禪宗出一不識字之祖師六祖惠能大師，現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚，則彌顯淨土法門之三根普被、博大精深也。
印志法師與因緣生居士竭力蒐羅賢公老和尚事跡，詳編成冊以廣利眾生，功德無量！
囑序於余，爰引賢公圓滿淨土行之事例以讚之，謹與淨宗同修共勉焉。
公元二○一四年歲次甲午仲秋 釋淨空謹序於澳洲圖文巴
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學習賢公榜樣
老實聽話真幹
皆能成就淨業
圓滿無上菩提
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