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無缺。
【以無礙慧。解法如如。】
這兩句話說得好。實在講，諸佛如來、祖師大德講經說法，說什麼法？
就是說的『如如』。佛經一展開第一句話，「如是我聞」，這四個字就說盡了，說得圓圓滿滿，無欠無缺。
這一《大藏經》就是「如是」兩個字的註解，你要不懂，好，什麼叫如？什麼叫是？給你仔細講講就講了三藏十二部，釋迦牟尼佛講了四十九年。有沒有講完？這個意思無有窮盡的，哪能說得完？也可以一句話就說完了，「如是我聞」不就說完了嗎？「解法如如」，法是一切萬法，十法界依正莊嚴。這兩個如字，第一個如是講法性，第二個如是講法相；如果你說第一個如講法性，第二個如講法相，都可以，沒有什麼差別。一切相如其性，性如其相，這叫如如。我們沒入這個境界，你入這個境界你就是大菩薩，絕對不是凡夫，你入這個境界你必定沒有分別執著。如果你還有分別執著，你也會說這個，那你只是在解的位子上，你沒有做得到，你沒有證得。
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但是布施確實是因，果報是必然的，你種了因哪有沒有果報的道理！
你把財捨掉了，你得的果報是「財用無缺」，你決定不會沒有財用；
你布施諸法，世出世間法你能夠毫不吝嗇的傳授給別人，你得的果報是聰明智慧；你要是修無畏布施，你果報得的是健康長壽。
可見得，施是因，後面一定有殊勝的果報。你把煩惱布施掉了，清涼自在；你把輪迴布施掉了，你就得一真法界。就看你能不能捨，捨後面就有得，捨得；你不肯捨，後面怎麼樣想也想不到，也得不到。這是世出世法的事實真相，佛知道，菩薩知道，所以他毫無吝嗇的修布施波羅蜜。我們凡夫不曉得這個事實，總以為這個財富得來好不容易，怎麼肯輕易就捨掉？殊不知你得到的財富，正是你從前過去生中修的布施，從前修因，現在得果報。現在再要修因，那你的果報是愈來愈豐盛。這是老學佛的同修，常常依照佛法來修學，會有這個感應，也會產生信心。
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修財布施，財用不會缺乏；修法布施，得聰明智慧，不會愚痴；修無畏布施，得健康長壽。修因，有因才有果。沒有因，哪來的果報？因緣果報真實不虛，這是我們要記住的。我們應當認真努力去做，依照佛教我們的去做。我們有沒有求？什麼都不求，你才樣樣都不缺乏。我在佛門裡面修布施，我有求，跟佛菩薩談條件，這個心就不清淨。我今天來修廟，我來供養你，希望你保佑我升官發財，我發一千萬財，我布施十萬。這是決定不可能的事情！佛門裡頭要用清淨心修福修慧。
什麼欲望、希求都沒有，心清淨，清淨心是真心，清淨心能生萬法，能生萬法就是佛門講的有求必應，決無缺乏。
「佛氏門中，有求必應」，絕不是佛菩薩給你的，而是你自性當中本來具足。因為你心清淨了，清淨心裡本來具足的一切法，隨心隨念就起現行。因為你心得自在了，所以你本性裡所藏的這些智慧、福德也自在顯露，是這樣的一個道理，有求必應，不是佛菩薩特別賜給你的，佛不幹這個事情。
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「無非實相正印之所印也」，實相就是自己的真心，就是自己的真如本性，全是自己真性變現之物，離開了真性沒有東西。要是真正體悟通達，就可以說凡所有相皆是實相；如果你要是迷了，那就是凡所有相皆是虛妄。悟了的時候凡所有相皆是實相，問題就是在迷悟。
《無生論》云，（《淨土生無生論》也是一部非常好的書）「法界圓融體，作我一念心」。圓融兩個字前面說過，要記住，佛法裡這兩個字用的地方非常多，意思都是一樣的。
圓，圓滿無缺；融，融通無礙，《華嚴經》裡面講「理事無礙，事事無礙」，這就是圓融的意思。法界圓融的本體，作我一念心，這一念心是什麼？就是你現在念佛這個一念心；換句話說，你現在念佛這個一念心，與法界圓融體完全相應。可是你一定要通達這個道理，你要是迷，不悟，你這個一念心不相應。不相應，就是古人講的，「喊破喉嚨也枉然」，這不相應，沒悟！所以要念念到覺悟，要念到悟。
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諸位要記住，三心是一心，一個是體，兩個是用，一體兩用；兩個用，一個是自受用，一個是他受用。所以三心就是一心，一心之體用從三方面來說。再講什麼叫圓發？
演【圓者圓頓，無次第故。】
這是圓的意思，沒有階級，沒有先後次序。一發，這三心同時都發，不是我先發至誠心，再發深心，再發發願回向心，不是的，是同時的。同時，這叫圓，這叫頓。
演【又圓融，無彼此故。】
這是圓的意思，圓融的意思，無有彼此。
演【又圓滿，無缺少故。】
這是圓的意思，圓含很多意思，圓滿而沒有欠缺。
演【此是圓人。】
真能發這個心，跟諸位說，在五教裡面這就是圓頓的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是別教根性、通教根性還是圓教根性，從哪裡看？從發心上看。發心，你一接觸一觀察，談幾句話就曉得了，就知道他用的是什麼心，在藏通別圓他是哪一等，換句話說，應該用什麼法教他才能契機。圓頓根性最利，是上上根性的人。唯有三心圓發，才能接受《華嚴》、《法華》，像《梵網》，這都是一乘法，他樂意接受，理事無礙，事事無礙，他是真發這個三心。
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生到西方極樂世界，我們這個身就不一樣，到那邊是蓮花化生，就像大經上所說的「金剛那羅延身，紫摩金色，三十二相八十種好」，跟阿彌陀佛的身相一樣，完美無缺。
西方極樂世界這麼好的身相，所謂「圓具五分法身香」，圓具五分，我們在念佛、誦經、禮懺當中一時具足，五分法身就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。特別是在念佛法門，你念《彌陀經》，念《無量壽經》，念阿彌陀佛，真是五分具足。不但五分法身具足，實在講一切佛法沒有一法不具足。因為一句佛號，蓮池大師說「該羅八教，圓攝五宗」，這一句佛號統攝一切佛法，是一切佛法的綱領，你才曉得這個佛號不可思議。
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『圓』是圓滿無缺，不僅僅講四土圓融，四教也圓融，乃至於無有一法不圓融。常說十法界依正莊嚴無有一法不圓融，這就是《華嚴》所講的一真法界，這是真正的佛法，無上的佛法。在西方淨土，什麼地方可以聽到？任何一方都可以聽到，只要你是圓教的根機。佛門也常講「圓人說法，無法不圓」，那是講「說」的，「說」既然如此了，我們把它改個字，圓人「聞」法，當然也無法不圓，一樣的道理，就看你是什麼樣的根機。你要是圓教，不管聽什麼法，你都大開圓解，換句話說，這一切法你聽，在你都沒障礙，在你都自在，都無礙，可是別、通、藏教那是有障礙的人，他就圓不過來了。
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【無缺減故。】
你的善根圓滿，沒有欠缺，這個難得。過去生中修學的善根，我們這一投胎，有隔陰之迷，前生的事情記不得了。
佛菩薩看得清楚，等到底下這一章，看到的時候，那看了真是寒毛直豎。西方極樂世界的人，那個人數之多沒法子計算，神通之大不可思議，我們在此地一舉一動、起心動念，他們統統知道。
所以我們今天講瞞這個、瞞那個，能瞞得過誰？
只能夠瞞那個愚痴的凡夫，諸佛菩薩是一個都瞞不了。
我們要想做到『無缺減』，要怎麼做法？
平常我在講席當中勸導諸位同修，要把這一本經裡面的教訓統統做到，你就「無缺減」了。
你要這一條做到，那一條沒有做到，你就有欠缺；做得不夠，那就是有減，你做得不圓滿，沒有百分之百的做到，做到百方之二十、三十，這是減，不圓滿。你要認真去做。
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這裡面含的密意，我們看到這個現象，我們就曉得了。我們現前生活環境，要把它改善改成最完美的，你就想到阿彌陀佛四十八願。我們用四十八願來建立我們自己的、經營我們自己的一生，那你就是過的阿彌陀佛的生活；用四十八願來經營我們的家庭，家庭就是幸福美滿；用四十八願經營我們的公司，我們的事業是菩薩事業；經營一個國家，這個國家就是極樂國土。
阿彌陀佛智慧大、福報大、神通大，他已經經營的是遍法界虛空界，至圓至滿毫無缺陷的極樂世界，很不可思議。
用科學的話來說，那是一個極高維次不同的空間，這個高維次空間把所有維次空間都包括在其中，他能看到我們，我們看不到他。
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《輔行》這也是天台宗的，「圓名圓融圓滿義，又圓者全也。
李奇云：圓錢也」，在那個時候制錢，錢是圓形的。
圓形的，表什麼？
「圓全無缺」的意思。古時候銅錢當中是方的，外面是圓的，也表示這裡頭含的有哲理，做人外頭要圓，裡頭要方；裡面要守住原則，外面要圓融，做人之道。所以中國製造東西，都含著有很深的意思在裡頭。
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又「唯心淨土，自性彌陀」，而極樂世界就是自己真心所現佛剎，一切眾寶，一切莊嚴，無量智慧、無量慈悲、無量德能、無盡殊勝都是本有家珍，至善至美，至真至樂，圓滿無缺。
所以，一切我們在娑婆世界所欲望追求的都是自己真心裡本來就有的，永恆的真愛，永恆的平安，永恆的滿足，永恆的真樂，盡在其中，何苦於虛幻外境中勞心費力，貪求不已，又飽受長劫痛苦折磨？
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（三）、書傳後世惠利末法
悲願弘深法雨遍灑
近期有淨宗同修發心，將《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《淨土大經科註》、《淨土大經科註講義》、《淨土大經科註參考資料》合訂，用宣紙印刷，以期久遠流通後世，恩師將此定名為《淨土大經科註講義》。
這部書流通後世意義之重大，影響之深遠，用語言和文字難以表達，它是末法眾生苦海慈舟，茫茫業海明燈一盞。
我們時值亂世，世界之亂前所未有，實乃是我們的不幸，但是不幸中的萬幸，就是我們聞到了佛法，而且是聞到了殊勝無比的淨土念佛法門，尤其是我們遇到了可遇不可求的、引導我們回歸自性的導師，尊敬的上淨下空老法師。
《淨土大經科註講義》的印刷流通，可以向世人莊嚴宣告，淨土念佛法門信解行證圓滿具足，從此淨宗學人有了一部完美無缺的教科書，它將惠利末法九千年的苦難眾生，足以彰顯老法師的悲願弘深，足以彰顯彌陀本願的莊嚴，願法雨遍灑，澆灌美麗的菩提花。
末法修行億億人，罕一得道何原因，不信自己不信佛，障深業重難出離。唯依念佛出生死，幾人明白幾人知，佛留救眾易行法，惠利末法九千年。信者回歸去極樂，不信六道苦沉淪，究竟要走哪條路，奉勸諸君快抉擇。
慚愧弟子劉素雲頂禮。
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夫《孝經》之言孝，始於愛身，謹言慎行，自尊自愛，不使身、德有所毀傷，孝之下手處也。
中於事親，使父母衣食、受用無缺，敬之，順之，誠如曾文正公「事親以得歡心為本」之訓，而後善繼父母之志也。
終於立身，在於立身行道，繼善成性，繼往聖開太平，成己成人而後已，孝之全者也。
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蓮池大師曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心。」徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」
蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。」
又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。
蕅益大師云，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。真是三世不易之常談，三根普被之妙道，乃鐵案也。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。
何不於此等語句中全身靠倒。庶親證實益耳。
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因此，萬緣放下，心中不離佛號，即是真持戒。
正如，海賢老和尚一心住在一句佛號，其他完全放下，心中沒有想到持戒，但持戒圓滿無缺。
老和尚的日常生活就是戒，這就是經中「於戒，無戒，無犯」之境界。
故蕅益大師言：「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。」
師父上人亦言：「我的戒律就一條——阿彌陀佛。」
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《說文》：「富，備也。一曰厚也。从宀畐聲。」「富、備」上古音屬於雙聲，乃聲訓訓釋。
富則完備無缺，故訓「備」。畐為聲符，《說文》：「畐，滿也。从高省，象高厚之形。」滿則全，全則備。「備、滿」意義相近，故知「畐」聲含有富的意義，乃屬「聲中有義」。
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如是信願具足，即當提起一句佛號。印祖開示到：「既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。
信願行三，具足無缺，決定往生。」
故知，信願行三，乃往生資糧，資糧欠缺，便難往生。是故信願行三，缺一不可。
由上可知，欲好好念佛，需從信願下手。信願具足，必能做到老實聽話，好好念佛。
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事實上，中國古時尤其尊重女子，主內的工作比主外的工作更受重視。從「太太」這個稱呼中我們可以對此窺豹一斑。「太太」這個稱呼來自周朝開國的三位婦女，因為她們的名字，都有一個「太」字。周族太王古公亶父有賢妃「太姜」，即泰伯、仲雍、季歷三兄弟之母。太姜性情貞靜柔順，極有智慧。教導諸子，至於成人，從來沒有過失。古公謀事，必與太姜商量。隨古公要遷徙到什麼地方，她都不辭勞怨，順從追隨。
季歷即位，
又娶有賢妃「太任」，
史載，稱其「端莊誠一」，
「德行無缺失」。
及有身孕，即自開始胎教，所謂「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，因此而生文王。文王又有賢妃「太姒」。
《史記．周本紀》記載：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」《列女傳》稱其：「生十男，親自教誨。自少及長，未嘗見邪僻之事。」
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【中品中生者。若有眾生。若一日一夜。持八戒齋。若一日一夜。持沙彌戒。若一日一夜。持具足戒。威儀無缺。以此功德迴向。願求生極樂國。戒香熏修。】
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什麼是真性？
我用清淨心來說，其實這個說法也不為過，因為《無量壽經》經題上就是清淨、平等、覺。
所以實在講，《無量壽經》修行的宗旨就是清淨、平等、覺，說了三個，三個實在講就是三寶。
我聽說今天有不少同修要發心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。清淨就是僧寶，平等就是法寶，覺就是佛寶，所以這三寶都在《無量壽經》的經題上，這就是大乘修學的總綱領。
所以《無量壽經》好，實在講它整個體、相、作用都在經題上，「無量壽」就是真如本性，就是體。「莊嚴」就是相。
莊嚴是什麼？
西方叫極樂世界，極樂是莊嚴，完美無缺的莊嚴。莊嚴簡單講就是形象。
順性，這個形象善，不順性這形象不善。造五逆十惡，變現地獄、餓鬼、畜生惡相的莊嚴，不能說不是莊嚴，也是莊嚴。所以莊嚴這個名詞範圍非常的廣泛，十法界依正都可以稱之莊嚴，莊嚴裡面好醜不一樣，善惡不一樣，總名為莊嚴。
所以莊嚴是相，無量壽是體，清淨平等覺是修因，我們應該怎麼樣去修，才能證得極樂的莊嚴，那是究竟圓滿的莊嚴。
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疏【涅槃有三：一、性淨涅槃，義翻圓寂；謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。】
『涅槃』有三種，這個三種通說的，這個一般經論裡頭都是這樣講法。第一種叫『性淨涅槃』，「性」是真如本性，「淨」是清淨，真如本性本來就是清淨的。
所以這種是從理上講的，人人具足，一切眾生皆有佛性，一切眾生統統具有性淨涅槃。
『義翻圓寂』，它的意思就是翻作圓寂。
「圓」是什麼？
『謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂』。「法爾」，有自然的意思，有本來的意思，本來就是這個樣子，不是修成的，不是從外面得來的，原原本本就是這個樣子的。
這一句，講「法爾無缺」這四個字，就跟六祖大師在悟道的時候，他老人家所講的「何期自性，本來具足」，就是這個意思。
就是這個意思，本來具足，不是外面來的，具足就是一點欠缺都沒有，這叫圓。無論是智慧，無論是德相，統統都具足，一樣也不缺少，這叫圓。
「體」，這是講本體。心性之本體，也是原來就是「真」，原來就是「常」。真，就是決定不假，不是虛妄的，它是真的。常，是永遠就是那個樣子的，從來沒有變易過。在佛不變，在菩薩他也不變，在我們人，乃至於墮到地獄，它還是不變，從來沒有變過，這個叫「寂」。所以從這個角度上來看，說一切眾生本來成佛，因為你的性淨涅槃是從來沒有失掉過。而我們眾生所謂是迷失了，迷了；是不是真的失了？沒有，雖迷不失。不失，為什麼說失？迷了的時候，你不起作用了。所以從作用上講，不能夠發揮作用了，就等於是失掉了，是這個意思，並不是真的失掉。所以諸佛菩薩看得清清楚楚，他對你很尊重，為什麼？你跟他沒有兩樣，他是佛，你也是佛。不過現在你不知道你是佛，很可惜，就是這一點，你不曉得你是佛，你要曉得你是佛，跟他有什麼兩樣？所以這叫性淨涅槃，從體上說的。
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這就說這一切人裡面有一個人，有一個人什麼？他已經到不起心、不動念，不分別、不執著，他的智慧圓滿現前，神通妙用，具足無缺，有這麼一個人。
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【故賢首品云。彼諸大士威神力。法眼常全無缺減。】
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我們看這一卷有長行、有偈頌，圓滿無缺，證實它確實是《華嚴經》的一部分，確實它是經文，不是菩薩所做的議論。
04-003-0121 普賢行願品別行疏鈔
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【又見具戒。威儀無缺。淨如寶珠。以求佛道。】
08-001-0035 妙法蓮華經
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這段註子也註得非常之好。四祖對牛頭融禪師說，「百千妙門同歸方寸」，方寸是形容詞，是指的真心理體，「河沙功德總在心源。
一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足」，法法具足，圓滿無缺。
所以古德常說，「若人識得心，大地無寸土」，這就是只要你證得真心，一切法統統具足，一法也不漏，圓圓滿滿。
我們能不能信得過？能不能夠接受？能不能夠依教修行？
修行，行是行為，修者是修正，把我們的行為修正過來，經論就是修正的標準，依這個標準來修正你的行為，這叫修行。
09-013-0020 永嘉證道歌
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又觀六祖能大師悟入境界，六祖大師給我們講的五句話，我們來觀這五句話，他老人家講，這是他開悟的時候說出這五句話，「何期自性，本自清淨」。何期這兩個字，要是以現在的語氣來說，沒有想到，真沒有想到我的自性怎麼本來是清淨的，就是這個意思。這個話裡頭充滿歡喜，這個意思很像初地菩薩歡喜地，他剛剛登地好歡喜，「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這是他真正見到了，不是聽說的。不是說我一覺悟，悟到這個境界，不是的，是親自見到的，眼前就是這個樣子。
我們的自性清淨心本自清淨，沒染污；自性清淨心本不生滅，可見得生滅是虛妄的；自性清淨心本自具足，沒有一點點缺少，圓圓滿滿，無欠無缺，樣樣具足。
正因為本自具足，所以佛在經上常說，佛氏門中有求必應。為什麼有求必應？因為你本自具足。如果不是本自具足的話，有求必應誰敢講？何期自性本無動搖，換句話說，無有來去；更妙的是能生萬法。我們仔細去觀想六祖大師開悟的這個境界，這幾句話就是說出諸法實相，諸法實相如是如是。換句話說，我們的自性清淨心有沒有染污過？沒染污。
09-014-0007 金剛般若波羅蜜經
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【究竟涅槃。】
『涅槃』這是梵語，翻作中國的意思叫寂滅，清淨寂滅，也翻作圓寂。
圓是什麼？
講功德圓滿，「無智亦無得」，這是功德圓滿。滅就是講清淨寂滅，此地是講的大涅槃，如來果地上所證的涅槃，所以叫「究竟涅槃」。圓教初住菩薩以上就已經證得涅槃，那個叫分證涅槃，不圓滿，不究竟。到這個時候，到如來果地上就四十一品無明斷盡了，這個時候所證得的清淨寂滅是圓滿的，是究竟的。
所以菩薩依般若，就是在因地上修行也是圓滿無缺，這句是講因地，講菩薩。
09-015-0005 般若心經
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經上給我們說了一個原則，雖然六度萬行全修，他怎麼個修法？
往往他只採取一個法門，叫一門深入。
一門修成了，給諸位說，門門都修成了，大乘圓教如是，小乘藏教也如是。這個道理與事理我們都要清楚、都要明瞭。
譬如布施，這個是最普遍的，我想凡是學佛的同修，無論是在國內或者是在國外，沒有不知道修布施的，修布施、修供養，都懂得。
可是這些布施供養，
能不能稱為波羅蜜？
那就很難說了。
波羅蜜是梵語，
它的意思就是
圓滿的意思。
你所修的布施圓不圓滿？
如果有缺陷就不圓滿，有缺陷就不能叫『具足修習』，「具足」就是圓滿的意思，毫無缺陷。
09-028-0006 大般若經綱要
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底下講，『如是諸劫，分別顯示開悟眾生』。這是首先說明真如本性，一真法界，他沒有一絲毫的過失，分別執著妄想的過失他沒有，沒有這些過失。所謂「凡夫開口便錯，動念皆乖」，處處都落在心意識裡頭。心，就落印象，阿賴耶識；意，末那識，執著；識，第六意識，分別。所以你這動不動都落在分別執著妄想，落在這個裡頭，所以你沒有法子見性，沒有法子體會到一真法界，也就是諸法實相。
《華嚴》叫一真法界，《般若》叫諸法實相，淨土裡面叫實報莊嚴土、常寂光淨土，名稱不一樣，是一樁事情，是一個境界。
這個幾句話所顯示的是無障礙的智慧，就是理事無礙，事事無礙，圓滿無缺，所以特別用輪來表示。
12-005-0017 華嚴經大願精進力夜神章
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佛教我們怎麼修，教我們怎麼行，我們一定要做到，這才是尊重法，敬佛、尊法。
底下一尊「寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故，業果甚深，戒所招故」，這個意思很深。
寶是比喻，戒是寶，所以如來滅度之後教誡弟子，佛不在世了，以誰為老師？
12-017-1313 大方廣佛華嚴經
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第七「處眾無畏」，在大眾裡面沒有恐懼，總是善人。第八，「財命色力安樂，辯才具足無缺」，這是你的財富、壽命，色力就是講健康，安樂是你的精神生活、物質生活都得到平安，都得到快樂。諺語常講，「福至心靈」，人福報現前 ……
12-017-1460 大方廣佛華嚴經
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【爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。】
我們先看這一段。這一段文你們諸位同修有不少是老修了，你們也看過許多的經典，有沒有看過這樣的聽眾？
沒有。所以我說這個經是十五的月亮，圓滿無缺。這有證明，不是我隨便說的。
佛說法十方諸佛都來聽，一個都沒有缺席，極樂世界阿彌陀佛、華藏世界的毘盧遮那統統都在，他這裡沒有說毘盧遮那佛沒來、阿彌陀佛缺席，沒有，他說一切諸佛統統到了，全都來了。這個法會稀有，超越所有的法會。我們在華嚴法會上沒看到過，無量壽會上也沒看到過，法華會上也沒有看到過，然後才知道這一部經的超勝無比！
為什麼一切諸佛都來了？我們回頭再想想《觀經》的三福，孝養父母，奉事師長，每一尊諸佛都是從這裡修的，講這個經是報本反始，怎麼能不來，怎麼可以缺席？這是一切諸佛如來的大根大本，這統統來了，一個不缺席。這是特別要注意的地方。其他註解你們看看聖一法師的註子《講記》就可以了，我講的這個《講記》裡沒有，古人講記裡頭也沒有，有的我就不講了，省事，他們都講了，我就不要講了，我講的是別人沒有講到的，特別提醒同修們。
14-003-0001 地藏經大意
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【內空外圓，表自他同具空如來藏，圓同太虛，無缺減也。內可藏物，表不空如來藏，具足河沙性功德也。】
缽裡面是空的，外面是圓的，『表自他同具空如來藏』，裡面是空的，萬法皆空。
『圓同太虛』，太虛空，『無缺減也』，代表圓滿的虛空法界。
缽裡面可以盛東西，每天托缽盛菜盛飯，『表不空如來藏』，盛物的時候，表不空如來藏。
『具足河沙性功德也』，「河」是恆河，「沙」是沙數，具足恆河沙數、無量無邊稱性的功德，表這個意思。所以教你看到這個相，就等於給你上了一課。你懂得這麼多東西，你在這裡頭覺悟，省悟過來了，也知道我今天面對這一切人事物，我應該怎麼作法。所以天天叫你拜佛菩薩，你都是白拜了，你哪裡懂這些道理？
我們今天修淨土的人，大家供養阿彌陀佛，阿彌陀佛表的是什麼法？如果我們懂得這些，就能夠觸類旁通。阿彌陀佛的頭部，表自性本具究竟圓滿的智慧；阿彌陀佛的造像，身上也佩瓔珞；阿彌陀佛手上拿的是蓮花，不是缽。蓮花表的意思深，蓮花是接引眾生，接引什麼眾生？接引蓮花眾生。蓮花是出污泥而不染，我們的心還被五欲六塵染污，阿彌陀佛接引不是這種人，阿彌陀佛接引是出污泥而不染的這種人。這是佛經講的「心淨則佛土淨」，念佛人心不清淨不能往生，佛不來接引你。佛的形像就很清楚了，你不是蓮花，口念彌陀沒用，古人講得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！你念佛，要把你的清淨心念出來，《彌陀經》上講得很清楚、很明白，念佛的目標在哪裡？一心不亂，心不顛倒。你用念佛這個方法，能夠念到一心不亂、心不顛倒，你就是蓮花，你就會被阿彌陀佛接引。所以看到佛菩薩的造像，要懂得它表什麼意思，你就得受用。你不了解它表法的意義，把它當作神明來看待，你完全錯了，你怎麼能成就殊勝的功德利益？
下面還有一個手印，手印現在人叫手語，講手語大家都懂得。手印就是手語，手表一個姿勢，你一看就明瞭了。地藏菩薩的手勢是大指跟拇指連起來的，這是表一個圓圈，代表什麼意思，這裡給你說了：
14-014-0024 地藏經玄義
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