辯才無礙的因是開悟，所謂大徹大悟，徹悟也就是自性本具的般若智慧完全透出來，障礙沒有了。 我們曉得，自性本具智慧起作用叫辯才，不起作用叫智慧，般若智慧，一切眾生個個都具足，釋迦牟尼佛有，阿彌陀佛有，毘盧遮那佛有，一切諸佛有，我們每個人都有。
上淨下空老和尚：
底下第二個講
「辯才無礙。
謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙」，
這個意思好懂。
怎樣才能獲得辯才無礙？
《華嚴經》裡面講四無礙辯，說得非常好。
辯才無礙的因是開悟，所謂大徹大悟，徹悟也就是自性本具的般若智慧完全透出來，障礙沒有了。
我們曉得，自性本具智慧起作用叫辯才，不起作用叫智慧，般若智慧，一切眾生個個都具足，釋迦牟尼佛有，阿彌陀佛有，毘盧遮那佛有，一切諸佛有，我們每個人都有。
這我們自己要肯定，佛不打妄語，佛告訴我們，一切眾生統統都有，平等平等，無有高下。
現在我們的智慧辯才沒有了，什麼原因？
佛給我們說出來，「但以妄想執著而不能證得」，這句話把我們的障礙原因找出來，而是什麼？
我們有妄想、有分別、有執著，這三樣東西把我們自性的智慧障礙住。
只要我們把障礙除掉，把障礙放下，要知道這個障礙是假的，不是真的。
障礙真正的因就是起心動念，從起心動念生分別，從分別裡面起執著，這都叫煩惱；
起心動念叫無明煩惱，
分別叫塵沙煩惱，
執著叫見思煩惱。
我們能把這些煩惱認識清楚，它對我們是有害無益，不但障礙我們開悟，障礙我們證果，對現前來講，它障礙我們的幸福；你有這些煩惱，你的生活就沒有幸福，你的身體就會生病。
障礙要是斷掉，
你絕對不會生病，
你沒有生病的理由。
所以佛
常常教我們斷煩惱，
實際上就是放下。
這麼多年來，
我們在一起學習，
我常常勸導大家，
首先放下我執。
我執，
不懂得什麼叫我執。
我們從作用上講，
首先放下自私自利，
怎麼放下法？
起心動念常常想到利益眾生、利益社會，不要想到利益我、利益我家、利益我的小道場，那錯了，那你完全是煩惱在當家做主。
我們念頭一動就想到什麼？
正法久住，
要想到苦難眾生，
眾生苦，比我還苦。
為什麼？
他們迷而不覺，
我現在因為
長年受佛法的薰習，
有一點點覺悟，
比他們幸運多了。
如果我起心動念還是為了我，為了我的家，這心量太小，不行。
心量太小，出不了六道，要把心量放大，比六道還大，那你非出去不可。
我幫助苦難眾生的對象是六道？
不止，我還幫助十法界，那就超越六道。
盡量把心量放大，
佛告訴我們，
心包太虛，量周沙界，
我們在這個論本，三種周遍裡面，第三就是心量拓開，「含容空有」，這一句就是大乘教裡常講的，心包太虛，量周沙界，要有這麼大的心量。
心包太虛是含空，
量周沙界是容有，
包容萬有，
這是我們原本的心量，
本來就是這樣的。
這是講
突破障礙的方法，
都在一念之間。
這個東西要不得。
所以自私自利要放下，
名聞利養要放下，
這是世間的東西，
根本就是煩惱，
對自己可以說是
有百害而無一利，
怎麼能搞這個！
五欲六塵的享受要放下，釋迦牟尼佛當年在世為我們示現，日中一食，三衣一缽，做出很好的榜樣給我們看，我們的肉體活在這個世間，只要維持一個最低限度的標準，身心健康就很好，佛菩薩做出榜樣給我們看。
最後放下貪瞋痴慢，
為什麼？
它障礙我們的智慧，
它障礙我們的德行，
障礙我們的相好，
障礙我們的智慧辯才。
智慧辯才是自性裡頭本有的，決定能恢復；這些障礙是虛妄的，不是真實的，決定可以放下。
道理搞清楚，
你就容易放下，
你願意放下；
沒搞清楚，
不肯放下，不敢放下。
摘自《修華嚴奧旨 妄盡還源觀 》（97集）
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