「若真修道人，不見世間過」。世間人一般的時候，只見別人過，不知道自己過，這樣的心態永遠不能成就。不管你怎麼精進，不管你怎麼用功，你來生還是搞六道輪回，你出離不了六道輪回。
這個裡頭最難的，見善知識過。這個我們過去在街坊福利會的時候講過，那是哪一章？“文殊菩薩章”，《四十華嚴》“文殊菩薩章”。好象還有單片的光盤，我看到有流通的。
不見善知識過，你才能成就！
善知識有沒有過失？有過失的很多，為什麼？
他沒有證果，他沒有成佛，中國古大德講“人非聖賢，孰能無過”。
天台大師教導我們，如何觀察善知識。
智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本也承認，也肯定。
我去訪問日本，日本人講日本有這個說法，智者是釋迦牟尼佛再來的。
他教給我們，“能說不能行”，他所講的一點都沒錯，沒有把佛的意思講錯，他說的是正法，但是他自己不能完全做到。
這個不能行，不是說他一點都沒有做到，他做到了幾分之幾，還有很多沒有做到。
這是什麼人？
我們應該怎麼樣看他？
“國之師也”，這是善知識，這是好老師，我們要跟他學習。
“能說又能行”，他所講的自己完全做到了，“國之寶也”，那是國寶。
所以國寶跟國師是兩個不同的階段，“國寶”能說能行，“國師”能說未必能行。
這兩種人都是我們的善知識，都是我們的好老師。
如果你要找這個人十全十美，一點過失都沒有，你找不到，你這一生修學的機會統統喪失盡。
你到哪裡學？
說老實話，連釋迦牟尼佛都有過失，你也沒有瞧在眼睛裡頭，孔老夫子也有過失。所以我們首先要想一想，我自己本身有沒有過失？
什麼人能修行成就？
六祖大師在《壇經》裡面講的好，“若真修道人，不見世間過”。
我們這一生能夠有一點點成就，我知道自己一身過失，別人有沒有過失？別人都沒有過失。別人是什麼？
是佛是菩薩在我面前示現的。這種看法是文殊菩薩教善財的（善財是他的學生），你要想一生成佛，你要用這種心態看老師。
所以五十三參裡面，五十三參說的是什麼？
就是我們日常生活當中，從早到晚接觸的社會大眾，佛把他歸納五十三大類，男女老少，各行各業。
為什麼善財童子心目當中都是佛菩薩？
他把境界轉過來了。這五十三位善知識所示現的，有順境善緣，有逆境惡緣，給我們做示范，教我們怎樣學習。
順境，我們生活環境稱心如意，順境，順著自己的心意；善緣，跟我們相處都是好人。好，這個環境好！不能有貪戀的心，你在那裡面起了貪愛，留戀，你就墮落。
第二類的，逆境，環境非常惡劣，修行好象處處都有障礙；遇到的人，惡緣，都是冤親債主，好象都是找麻煩的。
這個裡頭要練什麼？
不起瞋恚。
換句話說，一切時一切處，修什麼？
修清淨平等覺。
你的清淨平等覺在哪裡修的？是在物質環境、人事環境裡面練出來的！你自己要懂得，你要曉得怎樣磨煉。
練到不見世間過，只見自己過，不見世間過，你的功夫境界就跟六祖惠能大師平等。
世間人一般的時候，只見別人過，不知道自己過，這樣的心態永遠不能成就。
不管你怎麼精進，不管你怎麼用功，你來生還是搞六道輪回，你出離不了六道輪回。
文殊菩薩教善財，見一切眾生，這一切眾生包括一切人，一切動物，一切植物，一切礦物，看他什麼？
動物（包括人），你看他的佛性，植物跟礦物，你看它的法性，你從這上看。
這個就是講從相上見性，你的心純淨純善，為什麼？
相是假的，性是真的，
性是能變，相是所變。
從相上要見性，
你成功了，你修成了。
你在相上
要生起妄想分別執著，
那你就大錯特錯。
所以善財在文殊菩薩會上證得了根本智，這個就畢業了。
畢業出去參學，參學成就後得智，你的智慧才圓滿；後得智是無所不知。
無所不知，不是閉門造車能成就，不是，它要接觸一切人事物，才能成就無所不知，這就是五十三參。
出自淨空法師《華嚴經講記》
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「若真修道人，不見世間過」。世間人一般的時候，只見別人過，不知道自己過，這樣的心態永遠不能成就。不管你怎麼精進，不管你怎麼用功，你來生還是搞六道輪回，你出離不了六道輪回。
